花都的民俗是解读岭南文化的一扇窗口之一，她如一幅幅唯美多姿的画卷，诠释着代代相传的人文脉象。其中元宵节的“灯”习俗文化独具特色，具有一定的历史、文化、民俗等研究价值。

一、元宵节灯习俗的来源和传承

（一）元宵节文化渊源

元宵节的“灯”文化，是元宵节延伸出来庆祝节日的形式。元宵节是我国的传统节日，它的形成有一个较长的过程，早在2000多年前的秦朝就有了。据资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，（太一：主宰宇宙一切的神），被后人视作正月十五祭祀天神的先声。司马迁创建“太初历”时，将正月十五确定为重大节日。元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五日、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜。

另有一说是元宵节习俗起源于道教的“三元说”；上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。因此，正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，因此上元节又称为元宵节。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮，成为世代相沿的习俗。

（二）元宵节灯习俗的来源

元宵节灯的习俗有多种来源。按道教的说法，天官在“上元节”这晚才广为播送福气于人间，所以这晚家家户户挂灯笼，好让天官看见自己的家，播福到家中。又说在汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。

民间的说法是，汉武帝时，宫女们终年不得回家见父母，“每逢佳节倍思亲”，过年时只好暗中流泪。宫里有位足智多谋的东方朔，他很同情这些宫女。有一年，他心生一计，散播谣言说今年元月十五，火神要烧长安城（当时的首都，今西安），弄得城里人异常恐慌，惊动了汉武帝，连忙问计于东方朔。东方朔便说：要想免灾，这天晚上可把宫里的人都放出去避难。另外就是下令叫城里人家家户户张灯门口，让火光冲天，火神看见，以为已有人放火烧城，不用再派天兵去烧。这晚果然平安无事。汉武帝高兴非常，便下旨年年如此，这样宫女们以后每年正月十五便得到回家团聚，“张灯”的活动也就成了民俗。

（三）元宵节灯的特色及文化发展

最初的“张灯”只是悬挂简单的红灯笼，到了隋朝，皇宫里的“宫灯”极其讲究漂亮，有了“宝莲灯”、“金龙灯”等造型。城里有钱人家也请人造出“莲花灯”、“金鱼灯”等，花样越来越多，称为“花灯”。这样中国古代的灯饰便形成了“宫灯”和“花灯”两大系列，成为极其美观的工艺品。

元宵张灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花， 十分繁华热闹。到了宋代，元宵除了“妇女出游街巷，自夜达旦，男女混淆”的狂欢外，还有官员派发利是、君王与百姓同赏元宵；甚至有恐怖色彩，刑狱机构会利用灯饰、图像演绎狱户故事或陈列狱具等。元宵节在宋代发展成最热闹的世俗狂欢节，灯节更加丰富多彩，元宵赏灯持续五天，灯的样式繁复多样，逛灯市更是一件十分赏心悦目的事情。诗人辛弃疾写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，说的就是宋朝灯节花灯无数，烟花如星雨。那时还兴起了猜灯谜，即将各种灯谜写在纸条上，贴在花灯上，猜中的人还能得到小小的奖励。这种娱乐益智的活动受到人们喜爱，广为流传。

到了元代大部分假期都被取消，元朝统治者认为生命在于运动，工作就是休息，全年假期只有16天。明朝的灯节持续的时间更长，自正月初八到十七整整十天，以显示歌舞升平。而到了清朝，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。元宵节清朝则只有三天，但是灯火璀璨，灯也更加精致奇幻，依然十分吸引人。至今，元宵赏灯文化得以创新和传承，每逢元宵，民众便串街走巷，观看花灯，非常热闹，元宵便成了民间文化娱乐之夜，又被称为“花灯节”。

二、花都元宵节灯习俗及文化倾向

（一）广州地区元宵节灯习俗特色

广州地区的元宵“张灯”大约在唐时传入。唐朝规定元宵挂灯要进行三日（正月十四至十六），全国一律，广东也不得例外。广东“张灯”流行之后，到了清朝，又添加了“游灯”活动，主要流行于农村。广州的“游灯”活动很盛行，花都地区当时作为广州市的一个县城，其隆重程度也不亚于城市。新编的《花县县志》有记载：正月十五元宵节又叫“上元节”或“灯节”……晚上各家各户挂灯笼，并以社（里）为单位提灯游行，从灯棚中抬出菩萨开路，醒狮紧随，锣鼓喧天。醒狮后面，是一行手持刀、棍、剑、步枪、手枪等武装队伍，再后面是手提灯笼、火把的群众队伍，个别社区还有八音队，沿途吹打。同时各家各户都在巷口摆设香案，称“摆巷头”。年青妇女，尤其是新婚少妇打扮得整齐漂亮，守候在香案前。并精心制作一些灯笼、粉果及刺绣品摆在香案上，让人品评。醒狮、菩萨经过香案时即放鞭炮欢迎。游行队伍周游该社（里）所辖范围一大圈后才结束，又称“游田部”。游行完毕，人们又回到灯棚投灯笼，放烟花，抢炮圈，闹腾到天将发白才散。

（二）花都地区的投灯习俗

元宵节游灯，是流传于岭南地区的民间传统习俗，而投花灯是花都区特有的民俗，至今已有三百年历史。人们投灯祈求光宗耀祖，虔诚孝顺，新年顺利，五谷丰登等新年愿望。花都的投灯活动始于清朝初期，每年正月初八到十五期间举办。传统观念有无后为大、养儿防老的思想，总想生个男丁继后香灯。“丁”与“灯”谐音，为求人丁兴旺，以前的花县各处乡村在春节元宵期间会举行投灯、游灯习俗，结婚未育的家庭会积极参与投灯，祈求添丁发财。解放初期，投灯活动曾经中断，近年来，花都的一些村镇投灯习俗又活跃起来，且增添了许多现代元素，呈现浓郁的时代色彩和地方特色。其中炭步镇水口村、塱头古村、藏书院村等村的投灯活动热闹非凡，吸引了众多市民群众参与，特别是水口村的投灯活动最为隆重，现已是广州市非物质文化遗产项目。

1、水口村投花灯的文化渊源及发展

水口村的投灯活动于正月十四晚在康公庙前进行。康公庙又称主帅庙。据民国《花县志》记载：“康公庙在水口乡，由明竺峰寺改建”。据传，竺峰寺又名竺峰庵，原祀观音大士。后当地民众从三水县康公庙请来“皇封道果无流康公元帅” 神位，改建为庙。康公，姓康，名保裔，河南洛阳人，宋代爱国将领，治兵有方，屡立战功，官至高阳关都部署，一家三代为国捐躯，宋朝忠烈，人们尊称为康公、康王。该庙距今有三百多年的历史，为花都现存最古的庙宇之一。水口村人在康公庙前进行投灯活动，有请神驱魔降福、求子添丁、求取功名之意。

投花灯，以“灯”喻“丁”，投得“灯”喻得“丁”，多生男孩子。抢头灯，喻为争先得子、多子多福、儿孙满堂。所谓“投灯”，是将花灯集中到灯棚，让群众竞投，价高者得，古时是以稻谷作价添加，当今以现金作价，竞相添加。以前的投灯活动，必须是村中男人才可以参加。水口村投花灯于1997年在村中一班热心人士积极筹办下，正式恢复投灯活动，并成立了由村里名望高的老人和积极上进的年轻人组成的“花灯会”组织，经过十余年的发展，其活动的圈子已经面向社会，不少外县外市的有心人士亦拥跃到来投灯，投灯条件也放宽很多，任何人士，不论居于何地，只要能与水口村人有联系的都可以参加投灯。

2、水口村投花灯的文化特色及意义

投灯当日，在正对康公庙前搭好类似戏台的灯棚，台上挂着三十几盏花灯，大小、花式不同，由大至小冠有名称，如“主帅正灯”、“莲花宝灯”、“观音神灯”等，整个舞台五彩缤纷，灯光耀眼，十分美观。投灯共有三个程序：

一是上届灯主交纳投灯款后，与亲戚朋友、村中长者（称“千岁宴”，即一桌12人，岁数相加超千岁）在庙前聚餐。

二是饭后进行投灯活动。先由“赞灯先生”赞唱灯笼，随后群众根据自己的愿望需求报价竞投，价高者得，灯价从几千到几万不等。

三是凌晨12点前投灯活动结束，随即进行游灯活动。

千岁宴下午五时开始，灯会主持人在灯棚宣布灯会开始，随即燃放鞭炮，锣鼓齐鸣，村民举杯同贺元宵。晚上七时，宴毕，主持人宣布“投灯”开始，人们便拢向灯棚的戏台。主持人宣读三十三盏花灯名称，赞灯先生上场大声宣布最受欢迎的第一号“主帅正灯”开投，群众争相竞投。主持人大唱赞词：

主帅正灯最吉利，光照人间好威风。

保佑得主兴家业，新年财运最亨通。

唱毕，继续有人喊价，喊完后主持人继续唱赞词。如此竞投，一波接一波，，观众情绪高涨，每逢有人举手，便报以掌声。竞得灯者，欢呼雀跃，锣鼓声起。加上赞灯先生的赞词吉利动听，现场气氛十分活跃喜庆。

深夜十二点，所有灯竞投完毕后，村中醒狮队和群众宾客聚集康公庙前，从庙内抬出康宝裔元帅、文昌帝、北帝、关帝、大王爷等5尊菩萨依次排列，鞭炮烟花齐鸣，锣鼓声起，醒狮起舞，进入了“游灯”环节。壮汉抬着康公主帅菩萨领前，少年举着火把、灯笼，鸣锣开路，醒狮跟进，犹似火龙翻舞。在村内，每到宗亲房点，康公主帅菩萨就地一停，譬作代天巡守，体察民情，村民点烛跪拜，鸣爆竹送行。如此遵照游灯路，巡遍村中每一个角落。逐往村旁田间小路，巡视本村祖先购置的福田产业，宣示其后人所拥有及炫耀祖先之功德，然后再回到康公庙祭拜一番才结束。正月十五上午，灯会又组织狮子队，敲锣打鼓，把投出的花灯逐个送到得主家中。花灯得主则在家中正堂摆上祭品，点上香蜡，燃放鞭炮，迎接送灯上门，悬于堂上，谓之“吉星高照”。

投花灯活动由村中花灯会筹办，灯会成员长期义务工作。投灯款项，不受行政领导干涉，作慈善公益活动，用于村里公益事业，如美化环境，资助困难户，设立奖学金等，这样的“投灯”已不止是庆贺元宵，还融入了筹款办福利的因素。

花都的投灯活动是花都地区规模较大，较有影响力的民俗活动，在一部份行政村编的《村志》上均有记载，恢复这项活动是改革开放之后，经查阅有关民俗记载的书籍，均不见有记载，其特色具有历史、文化、民俗等研究价值。

（三）花都地区元宵节的起灯习俗

1、花都地区元宵节起灯的文化意义

“起灯”是男子出生后在第二年元月的入族仪式。男子出生本叫“喜丁”，意思是喜得男丁，意味着有人传宗接代，家族兴旺，所以要郑重地举行入族仪式。广府话“灯”与“丁”谐音，“喜丁”与“起灯”读音一样，所以把“灯”当作“丁”，“起”即升起的意思，认为“灯”升起就变为“星”，天上每颗“星”代表每个男丁。起灯定于元宵节前后，是因为元宵节又称为“灯节”之故。

旧时“起灯”相当隆重，选好日子后，做父母的要准备猪、鸡、水果和茶、酒等祭品，抱着幼儿，上午便去祠堂拜祭祖先，祈求祖先保佑孩子快高长大，平平安安，读书聪明，出人头地。拜祭后，族中长者便把准备好的两盏小花灯，一盏悬挂在祠堂内，一盏给做父亲的带回家中厅上悬挂。长者还会将“起灯”的孩子姓名、“八字”（即出生年月日时辰）写进《族谱》，才算“入族”。中午便在祠堂大摆宴席，招待同房近亲大吃一餐。有钱人家还会请狮子队舞狮助兴，甚至请戏班在祠堂前演戏庆贺。

2、花都地区元宵节起灯的文化特色

生了女儿就享受不到这种入族礼仪，只能叫做“添口”（指增加了一口人），顶多做“满月”，宴请一些亲友了事，有些连“满月”也不做，派几只红鸡蛋便拉倒。这是旧社会“重男轻女”的反映，认为女大出嫁就是“泼出去的水”，就不是本族人，没有必要入族，所以《族谱》中是没有写上女儿的姓名的。但也有例外。花县官禄布村洪氏宗祠的《洪氏族谱》就记载有“公（指洪镜扬）生三子，长子仁发，次子仁达，又次为辛英，秀全行四名仁坤为第三子，最幼者为宣娇。”这里有辛英和宣娇两名女子入族谱。其中洪宣娇，有史学家认为是洪秀全认的义女。有学者认为洪秀全之姐和妹入族谱，与洪秀全领导的太平天国提倡男女平等有关。随着时代的发展，如今倡导男女平等，越来越多的族谱可以列入新生女儿的名字，但起灯仍然为男儿所独有。

“起灯”入族之后，这男子才有权分“祚肉”（“祚”作“福”解，旧时扫墓及节庆日，祠堂有按丁分猪肉的习俗，认为吃了这猪肉就会得到祖先的福荫，所以叫“祚肉”），还可以享受到祠堂设立的其他权益，如困难补助，学金等（以前宗祠保留有宗族的公田出租，有收入，叫“公偿”，可以无偿地帮助族人），甚至连读书考试也要入了族才有资格。

“起灯”的族规在解放后曾中断，近几年来，随着祠堂文化的恢复，有些村社在元宵节又兴起了“起灯”的习俗。飘洋过海到外国的花都人，他们在当地成家立业，生男育女，每逢佳节，思乡心切，便子女回乡寻根问祖，有儿子的，便借“起灯”寄托对祖宗的思念。因时间、空间限制，回乡“起灯”已不限于儿子出生第二年，有过了几年的，也有小孩十多岁才带儿子回乡起灯的，让孩子知道自己故乡的新面貌，培养后辈热爱家乡的感情，但起灯的时间保持在元宵节不变。

三、结束语

综上所述，元宵节作为我国传统重大节日，其文化意义博大精深，“灯”文化是元宵节重要的组成部分。花都地区作为广府文化中不可或缺的一部分，其丰富多彩的民俗文化随着时代的脉搏在传承中发展，具有较大的研究价值。

参考文献

[1]花县地方志编纂委员会.花县志.广东人民出版社，386-387.526-527

[2]广州文史网http://www.gzzxws.gov.cn/

[3]百度百科http://baike.baidu.com/

（作者郭利群，广州市作协会员，现就职于广州市花都新闻中心）